El lado feo de Virgen Maria

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La Iglesia ofrece a María como modelo de obediencia en contraste con la desobediencia de Eva iniciativa que se encuentra desde los Padres de la Iglesia. En la teología católica, la mediación de María nace de la mediación única y primordial de Jesucristo (1 Tim 2,5-6) de la que depende. En ese sentido es una mediación secundaria pero particular por su singular papel en el plan de la salvación.

• Este dogma no halla relatos bíblicos que lo sustenten, sino se basa en la tradición.
• Después de todo, Santa María apareciendo como un triángulo en el instante en que alguien hacía una curación sobre mi triángulo púbico parecía una buena pista.

En 1920 ha dicho a Jacinta, la niña de diez años de Fátima, “Di al mundo entero que Dios manda gracias a través del Inmaculado Corazón de María. Diles que le pidan gracias a , y que el Corazón de Jesús quiere ser venerado adjuntado con el Inmaculado Corazón de María. Pídeles que rueguen por la paz desde el Inmaculado Corazón de María, por el hecho de que el Señor le ha confiado a la paz de todo el mundo” .

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Ninguna otra criatura, ni antes ni después, ha podido disfrutar de una unión más íntima y perfecta con el Señor. Asimismo a mediados del siglo II aparecieron unos contenidos escritos apócrifos donde se contaba la vida de María, desde la de sus progenitores Joaquín y Ana hasta después del nacimiento de Jesús. En otros textos se explicaba la desaparición de María y su asunción en cuerpo y alma a los cielos. En San Lucas la concepción virginal y la maternidad mesiánica y divina de María se describen en el marco narrativo de la Anunciación como obra del Espíritu Santurrón (Lc, 1, 26-35). San Lucas muestra a la Virgen como figura central del evangelio de la infancia, unida, por consiguiente, al nacimiento de Cristo; y vuelve a subrayar su presencia en los hechos de los apóstoles al narrar la vida naciente de la iglesia. San Juan Evangelista describe su presencia en Caná, interviniendo activamente en el primero de los milagros realizados por Jesucristo, y al pie de la cruz.

Lucas afirma que María –tras viajar a Belén con su esposo José, gracias a un censo- “dio a luz a su hijo primogénito”. Esa palabra podría llevar a pensar que tuvo otros hijos después de Jesús. Es un debate interminable, que divide a los cristianos, en tanto que los católicos afirman que no y los protestantes que sí. En algunos pasajes de los Evangelios se habla de “los hermanos de Jesús”, pero no es prueba concluyente, en tanto que la palabra tiene un sentido amplio. Del punto anterior aparece que José era viudo, por lo que pudo haber tenido hijos de su anterior matrimonio. Ciertos piensan que esos eran los hermanos de Jesús a los que mencionan los Evangelios. Pero en todo caso, sea el Hijo a través de la Madre o la Madre por virtud del Hijo, han desbaratado a Lucifer y, con gran despecho de el, quedó arrollado y abatido por esta Virgen bendita, como afirma san Bernardo.

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Finalmente un ángel se le aparece y le anuncia que va a ser madre. asegura que consagrará a su hijo -que va a ser una hija- al servicio del Señor. Es también acólita, su más especial discípula, su primera y fidelísima seguidora y su inseparable colaboradora. Se la ha relacionado a la luna que nos alumbra de noche con una luz más suave que la del día y que no es sino más bien un reflejo de la luz deslumbrante del sol. El idioma que utilizaba Jesús y sus discípulos no posee muchas palabras para distinguir los diferentes grados de parentesco. Para todo se utilizaba la palabra «hermano» y de esta manera lo observamos en Génesis 13, 8 y en Mt. 13, 55. Las expresiones originales que traducimos en castellano por «hermanos» y «hermanas» significan no sólo los hermanos carnales sino asimismo los primos y otros parientes cercanos.

Venerar a María sería una idolatría, un pecado contra el primer mandamiento de la Ley de Dios. María es una mujer, una creatura, la más santa de todas y cada una de las creaturas, pero únicamente una creatura. Ciertos dijeron que María es madre de Jesús «en relación hombre», pero no de Jesús «en relación Dios».

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Narra San Mateo que María concibió virginalmente al Mesías, cumpliéndose de esta manera la profecía del Emmanuel. «Habiendo concebido por obra del Espíritu Santurrón, da a luz (sigue diciendo el envangelista) a un hijo a quien se pone por nombre Jesús, Salvador» (Mt. 1, 20-25).

El concilio de Trento, por su parte, sancionó en 1547 su total exención del pecado. Desde los siglos IV-V se consideró a María como el modelo perfecto de fe y santidad a imitar por las vírgenes cristianas, según la doctrina previamente elaborada por los enormes doctores de la Iglesia (San Atanasio, San Jerónimo, San Ambrosio, San Agustín de Hipona). En el año 431, el Concilio de Éfeso reconoció a María como Madre de Dios, ratificando de esta forma la creencia de varios leales que ya desde bastante antes intercedían frente . Ciertos autores cristianos reflexionaron sobre la significación de María en el conjunto del secreto de la salvación y en su relación con Cristo, su hijo.

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Esto se expone precisamente por dado que al morir, Jesús entregó su madre a Juan (Jn. 19, 27). En el Nuevo Testamento, las narraciones de la infancia de los evangelios de San Mateo y San Lucas recogen las enseñanzas acerca de la concepción virginal y el nacimiento de Jesús, transmitidas en la primitiva red social cristiana.

La Biblia dice que María tuvo el privilegio singular de ofrecer a luz a Jesús cuando aún era virgen. La Biblia presagió este milagro en el libro de Isaías y registró su cumplimiento en los Evangelios de Mateo y Lucas. ¿Cuál otra mujer, podría ser hija de Dios y a la vez, ser llevada a Él como mujer? Está de esta forma unida fantásticamente al misterio de la Muy santa Trinidad, pues es hija querida y predilecta de Dios Padre, esposa de Dios Espíritu Santo y madre de Dios Hijo.

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No obstante, incluso los adoradores de la Diosa interpretan los tres lados del triángulo de la Diosa como más que unas partes del cuerpo. lo ven como un símbolo de las tres fases de la vida de una mujer ‘doncella, madre y hechicera’. creo que no es coincidencia que durante varios siglos Éfeso había sido el centro de culto de la diosa cuando se convirtió en la cuna de la veneración oficial hacia María en la iglesia. La localidad presumía del templo más extraordinario a algún diosa de todo el mundo viejo. Era una de las Siete Maravillas del Planeta, el edificio más grande nunca construido totalmente de mármol. Incluso para los estándares modernos el gobierno de la ciudad era compasivo y condescendiente.

La narración de María es contada en varios textos del Nuevo Testamento de la Biblia. María es citada por su nombre por primera vez, aunque de forma tangencial, al escribirse el evangelio más antiguo, el Evangelio de Marcos.​ En el Evangelio de Mateo se la relata con motivo de la narración de la concepción milagrosa de Jesús y de su nacimiento y escapada a Egipto. María es un nombre popular en el Tanaj o Antiguo Testamento por ser nombre de la hermana de Moisés y Aarón,​ inicialmente escrito como Mīryam.

Conque, de nuevo, las escrituras sugieren mucho más trabajo en común entre hombre y mujer, Jesús y María, que lo que la gente quiere aceptar. Desde el nacimiento de Jesús en el establo hasta su muerte en la cruz, María lo acompañó y compartió su mal. Su padecimiento y sacrificio fue asimismo el sufrimiento y sacrificio de y sus alegrías fueron asimismo suyas . Asimismo en el Nuevo Testamento, “los apóstoles de forma frecuente se referían a los fieles como a sus hijos espirituales, reflejando de esta manera de nuevo su entendimiento de que la Iglesia es nuestra madre y nuestra familia”.

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