El quinto misterio luminoso

2020-05-01

mysterium rosarium

“C G. Jung y el libro rojo”, Enciclopedia de psicología y religión, 2ª ed. 2014, Springer Public …

Los sueños, el lenguaje del alma, pueden verse por su propia verdad más que como una fuente de información sobre el inconsciente. El ego ya no puede imponer su realidad al inconsciente, explotar el inconsciente para sus propios fines.

El primer ciclo podría describirse como más de lo mismo, como se encuentra como, una extensión de lo que es. El segundo ciclo involucra al Sol y la Luna transformados del primer ciclo que se transforman en los reinos de su opuesto, es decir, el Sol desciende al sepulcro / Tierra y la Luna asciende al Cielo. Psicológicamente, el segundo ciclo es una transformación profunda provocada por la inmersión de Sol y Luna en el reino del otro (su opuesto).

  • En consecuencia, una experiencia crucial de la vida de Jung ha sido mal interpretada y poco comprendida.
  • G. Jung con las mujeres durante estos años centrales de la vida han generado varios comentarios y críticas.
  • Pero el poder y la profundidad del amor han figurado poco en la mayoría de los romances sobre este período remendados por biógrafos, dramaturgos y psicoanalistas.
  • Su confrontación con el amor por una mujer y un alma femenina animó la composición del gran Libro Rojo de Jung, el libro que tituló formalmente Liber Novus.
  • Pero además de su participación en el banquete eucarístico, se puede tener una imagen indirecta de la relación de María con la Eucaristía, comenzando por su disposición interior.

Algunos incluyen sal con las especias y materiales curativos más importantes, llamándola el verdadero “alma de la vida”, y se supone que posee poderes tan nutritivos y vivificantes que los ratones, si lamen la sal de inmediato, quedan embarazadas. Además de su aspecto salvífico, balsámico y holístico, que debe considerarse como el significado más central para la percepción alquímica, el significado santa rita de la sal como “salto” y “solidez” también debe reconocerse como integral. En particular, se refiere a la concepción de Schwaller de la sal como el núcleo fijo e imperecedero considerado como el mecanismo oculto que sustenta los ‘saltos’ ontológicos o mutaciones de la evolución visible (contra el dicho aristotélico, natura non facit saltum, ‘la naturaleza no avanza a un salto’).

[…] Las descripciones de Razi de los procesos alquímicos fueron estudiadas de cerca y puestas en práctica por alquimistas europeos posteriores, incluidos Nicolas Flamel y Paracelso. Plutarco se refiere a una tradición preservada por Hesíodo, que se analizará en el presente, pero antes de que se examine el origen de la diosa ‘nacida en salmuera’, cabe señalar que nuestro propio lenguaje aún conserva esta profunda asociación entre la sal y la san jose belleza provocativa. El latín sal se encuentra, fonética y semánticamente, en la raíz de palabras como salsa y salsa (ambas significan ‘salado’), de ahí la profunda conexión entre la sexualidad y la comida implícita en el hábito de referirse a objetos provocativos de deseo como ‘picante’ o ‘descarado’. Y así, los sabores más estimulantes, los más salados, los que nos hacen salivar, son los que más se apropian para expresar nuestro deseo.

Cuando la pareja se vuelve a unir en el hermafrodita, las fuerzas femeninas, el cuerpo, la sensación, los sentimientos y el mundo de los sueños se experimentan de manera más consciente y están más disponibles para las fuerzas del ego / solares ahora relativizadas. La exploración previa de los grabados en madera en este artículo me ha llevado a ver esto como una simplificación burda y drástica y poner el énfasis de manera diferente. No es el caso de que uno trabaje sobre el otro en el primer ciclo, seguido de una inversión en el segundo ciclo. Más bien, lo que se describe en el primer ciclo es un proceso dual en el que Sol se eleva al Cielo y Luna desciende al sepulcro / Tierra.

Ambos ciclos comienzan con una conjunción, seguida de una mortificación, y después de una separación, terminan en una reunificación. Para mí, el rubedo, que sigue a estos dos ciclos, es un proceso en sí mismo que implica una mortificación final y un renacimiento. Parece claro, entonces, que sea lo que sea lo que Pablo pudo haber querido decir con la expresión “cuerpo espiritual”, no quiso decir que los cuerpos resucitados fueran numéricamente idénticos a los cuerpos terrenales, un punto de vista defendido por la mayoría de los escritores de la iglesia occidental o latina . La cuestión crucial en todas las especulaciones de este tipo tiene que ver con el tratamiento de Paul de la “materia”.

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Naturalmente, estamos perplejos con la noción de un cuerpo que está compuesto de un material que no es físico. Probablemente lo mejor que se puede decir a este respecto es que Pablo había elegido un camino intermedio entre, por un lado, una doctrina burdamente materialista de la resurrección física y, por otro lado, una doctrina dualista de la liberación del alma del alma. Por tanto, no hay contradicción oraciones a la virgen maria en encontrar la presencia de azufre ardiente en la sequedad desecante de la sal, porque es precisamente en la única sustancia donde se unen la semilla sulfúrica y la semilla salina. La forma de semilla concreta fija contiene las funciones sulfúricas activas que impondrá sobre la sustancia mercurial nutritiva. “Una naturaleza”, como dice una fórmula alquímica greco-egipcia, “actúa sobre sí misma”.

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Para Schwaller, los saltos aparentemente desconectados de la mutación biológica están de hecho ligados por una armonía oculta basada en el núcleo alquímico salino. Aquí el decano de los analistas estadounidenses muestra que Fausto es a la vez un retrato psicológico de la psique moderna, una descripción simbólica de un análisis profundo y una guía para comprender la alquimia. Al relacionar los rigores de la danza con las tribulaciones de la obra alquímica, la autora, ella misma una ex bailarina de Martha Graham, nos permite experimentar el proceso que para muchos da a luz a una mayor conciencia del Ser.

Siguiendo los grabados en madera, una de las grandes diferencias entre los dos ciclos es la forma femenina joven que se eleva al cielo mientras el cuerpo masculino se pudre en el grabado 14. Más que la extensión de las facultades existentes asociadas con el primer ciclo, esta interpenetración de Sol y Luna en las fuentes de cada uno implica un san antonio desafío profundo y perturbador para el individuo. Siguiendo la terminología utilizada, esto equivale a la espiritualización de las fuerzas femeninas del alma, junto con la derrota del ego / Sol ante sus propias limitaciones. Supongo que la luz, la conciencia o la comprensión se están incorporando a las funciones del sentimiento y la sensación.

Como se ha mencionado, Theophrastus Bombastus von Hohenheim, alias Paracelso (1493-1541), dio la nota clave del precepto y la praxis alquímicos pertenecientes a la sal. Si bien es importante reconocer que la estructura esencial de la tria prima ya existía antes de Paracelso, es innegable que Paracelso eleva la tríada de azufre, mercurio y sal a una prominencia sin precedentes. En los primeros estratos de los textos herméticos medievales, como el Turba Philosophorum y el Rosarium Philosophorum, la sal ya cuenta con una abundancia de significados alquímicos. Razi tenía un laboratorio extremadamente bien equipado y seguía todos los aspectos básicos de los sistemas de Jabir. Razi agregó un tercer principio, que representa filosóficamente al Espíritu como Mente y Mercurio como Alma, mientras agrega Sal como el principio de cristalización o cuerpo.

Dios, en su bondad y grandeza, quiso que el hombre fuera llevado por la Naturaleza a tal estado de necesidad que no pudiera vivir naturalmente sin la Sal natural. La sal es el bálsamo de la naturaleza, que aleja la corrupción del azufre caliente con el mercurio húmedo, de los cuales dos ingredientes el hombre está compactado por naturaleza. Su poder de conservación se ve principalmente en el hecho de que evita que la carne muerta se pudra durante mucho tiempo; de ahí que sea fácil adivinar que conservará aún más la carne viva.

La figura 20, última imagen de la serie, representa al Cristo resucitado. En su mano izquierda sostiene un estandarte marcado con una cruz; sus gestos correctos hacia el sepulcro ahora vacío. Ese sepulcro indica inequívocamente que el proceso alquímico completo ha implicado la transformación, no la trascendencia, del cuerpo. Porque si el trabajo alquímico necesitara la trascendencia del cuerpo, uno no esperaría encontramos una tumba vacía, pero una tumba llena de los restos putrefactos del rey y la reina. En cambio, vemos al Cristo resucitado, la encarnación de la unión hierogámica entre lo humano y lo divino.

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En la opinión del alquimista que escribió el Rosarium Philosophorum, la doctrina cristiana de la resurrección del cuerpo significaba, no la supresión, ni siquiera la trascendencia, del cuerpo físico, sino su glorificación y perfección. Me parece que hay un núcleo de significados asociados con el hierosgamos que han persistido transculturalmente. En todo caso, el simbolismo se enriqueció con la adición de doctrinas cristianas, especialmente la de la Encarnación, que significaba la unión de lo humano y lo humano.

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